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喜欢思辨的法国人类学家: 探寻这一走的来路与出路

这是中国人类学界翻译的弗洛朗斯·韦伯教授(Florence Weber)的第一部著作,倘若吾的记忆异国出错,这也许也是由法国学者撰写的人类学史首次译成中文。她出身并就职于巴黎高等师范学院,是一位专门典型和传统的精英式法国学者。马塞尔·莫斯《礼物》一书最新汉译本的读者对她并不算生硬,她为2007年最新法语版《礼物》撰写了富有洞察力的导读(见商务印书馆2016年版附录)。实际上,近些年来莫斯钻研的再度流走,韦伯教授功莫大焉。她是“莫斯系列”文集的主编,还编辑了莫斯的其他主题文选。

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商务印书馆“汉译人类学名著丛书”之《礼物 : 古式社会中交换的形势与理由》

与大无数人类学家分歧,她做的不是非西方社会的异域民族志,而是从事法国本土社会的人类学钻研,她的博士论文钻研的就是法国工厂的工人。这使她在撰写一部有着学科史性质的著作时,往往表现出与其他人类学史著作的分歧之处——读者可与乔治·史铎金的系列作品试做比较。多所周知,法国人类学家很多是由形而上学出身,望重思辨性,即便是由民族志调查出身的人类学家也往往会转向形而上学式思辨。而韦伯教授是社会科学出身,望重社会学与人类学的结相符,专门强调民族志经验的实证性。在本土社会的钻研经验和感受方面,中国大陆的人类学家在浏览这本书时,能够会在不少方面心有戚戚,起码对吾本身来说便是如此。

这本书是为本走的人类学家写的。一本益的学科史作品描画来路,是为了探寻出路。韦伯教授在写作中将人类学——起码是“欧洲人类学”——这门学科的首源追溯到古希腊时代。这不是大学中的高头讲章的通畅写法,在今日大学人类学讲堂上,随着支属制度等传统钻研周围的衰亡,人类学正宗教科书的位置早已奄奄一息了。所以,这本书不是在益古之癖的冲动下才回到古希腊,而是为了思考人类学这门学科在现在面临的危急感,才选定了一个特定的历史节点即古希腊理性时代,来思考人类学行为一栽“思考手段”的内在价值。

在本书的知识谱系内,希罗多德堪称第一位民族志学者,他的《历史》(Historia)一书的当代法文译本即称《调查》(L’Enquête)。这栽选择并非出于未必。从雅斯贝尔斯所说的“轴心时代”最先,几大雅致都从神话时代中脱颖而出,最先了对于何为“广泛的人(性)”的思考。中国也是在这个时期实现了“形而上学的突破”。在百家对于人性及其伦理的争鸣中,吾们不光能够望到各家学派基于广泛人性之为善凶的商议,也产生了对于文化迥异的编制描述,更不必说老庄等学派对于雅致本身的逆思。也正是在这个基础上,终于产生了与《调查》堪相匹敌的《史记》,而也如希罗多德那样,司马迁在游历四方之中(“西至空峒,北过涿鹿,东渐于海,南浮江淮”),探访故老,采录口传,毋庸多说,他开创了中国古代“民族志”即“四裔传”的撰述传统。

回到这些雅致的“源头”,重新注视人类学的钻研重心,是有庞大意义的。在其他学科如文学、史学或形而上学中,欧洲、印度或中国如许的大型雅致当然是重中之重,但在人类学中,它们的角色却正好颠倒过来了,这些雅致之外的社会才是人类学家的宠儿,韦伯教授戏称之为“三个贵族部落”:钻研被视为“人类逝往的天国”的美洲、大洋洲和非洲社会的人类学。这个天国的基座都位于这个地球的南部而不是北部。多所周知,在英国和法国,非洲学家不息占有着举足轻重的地位,这隐微与两国在非洲的殖民地传统有着脱不开的有关。

相比之下,从事欧亚钻研的人类学家则构成了“两个被支配的部落”,韦伯教授指出他们受到双重的支配:一方面,固然他们钻研拥有文字雅致的社会,但这些社会多被视为欧洲殖民下的代外;另一方面,他们还要受到来自其他当代人文与社会科学的支配。这栽状况直到今天也难说有庞大转折之势,人类学家对此都有切身的感受。在现在的学科分工格局下,有些群体认为这是理所当然的——本土社会的实证钻研往往被“当然地”分配给了社会学。当然,这不是说非得颠倒过来才走。但在这栽学科阶级格局中,有一个庞大弱点:既然自从埃文思-普理查德和马克斯·格拉克曼这一代人类学家最先,从野外调查到民族志撰述都再也无法与自“北方”而来的政治-经济权力脱脱离来,哪怕是在探讨这个南方“天国”所遭受的霸权性殖民支配方面,倘若异国对“北方”本身开展有深度的民族志调查,那么,这个答该遭到指斥的霸权本身恐怕也只是笼统而刻板的,它一定成为一个虚无的实在。

埃文思-普理查德《阿赞德人的巫术、神谕和魔法》

但从第二个方面来望,那些从事欧亚社会这栽“有文字的雅致”钻研的人类学家在“昂贵部落”眼前也并非异国上风,其实不必太甚忧忧郁。答当忧忧郁的,工程案例倒是吾们如何面对史学、文学和说话学家们在千百年以来积累的厚重传统。说这些雅致是“传统悠久”的,再也异国比这栽傲岸的言论更荒谬的了——既然每一个民族都活到了今天,又有哪一个民族未曾有着“悠久的传统”呢?但与口头传统相比,文字实在创造了分歧的传统,也一定会迫使人类学家不得不从其他领地中借鉴,甚至发明一些“贵族部落”所无视的技术。以无文字社会的调查和写作手段来对付有文字的雅致,固然有它独到的益处,但在复杂社会里,那栽孤岛式民族志隐微会有疲於奔命之感。

诚如韦伯教授所言,对于复杂社会的钻研必要发展出更复杂的调查和分析手段,她在本身的钻研中便坚持人类学与社会学的结相符。望得出,尽管她不太舒坦于这两门学科的别离状态,但在吾们以一栽迢遥的眼光来望,相比于美国的状况,在法国,原由涂尔干和莫斯竖立的传统,这两者的结相符水平其实要益得多。对于这栽综相符取向,中国同走们能够会更有认同感。比如说,费孝通老师的学术生涯是从人类学首家的,却终生坚持这两个学科的相符伙而不是分家。但不论从现在钻研机构的竖立照样从科系组织来望,难说令人舒坦。

不止如此,既然人类学这门学科正本也是从“古典社会” 的历史钻研平分化而成的,那么,是时候正当回顾一下人类学的古典时代了。对此,中国相等一片面人类学家实际上已经获得了比较足够的钻研经验感,比如说,在人类学家与历史学家的配相符下发展而成的“历史人类学”已经是现在最富收获的周围之一。不必说,为了理解今天,吾们不光要面对唐宋以来的“近世社会”,恐怕还要面对更为迢遥的、如“古典学”如许的历史或形而上学周围。(益比在法国人类学界,也有从事古希腊社会钻研的让-皮埃尔·韦尔南[Jean-Pierre Vernant]这栽产生跨界影响的重量级学者。)从20世纪初进入中国学界最先,中国人类学便与考古学和历史学有着千丝万缕的有关(如李济),回头来望,倘若失踪了对于历史的纵深感和区域感,人类学社区调查的厚度也会大打扣头。即便是对历史钻研并不算精通的费孝通老师在以前便懂得地认识到了这个题目的厉肃性,《乡土中国》《皇权与绅权》以及《乡土重修》等作品中的很多文章均可视为他想要将历史引入社会学和人类学的竭力和尝试。对于中国人类学前贤们曾经做出的相通追求,不该当容易地放过。

费孝通的作品

时至今日,随着很多传统钻研周围的瓦解,随着逆思的进走,综相符性钻研是实现自吾突破的一定趋势。在通过了重重危急和自吾疑心之后,人类学家面临的主要议题能够说俯拾皆是。在生存环境日渐凶化的重压下,吾们不得不重拾文化与当然这个迂腐的话题;在全球化遭到庞大波折之际,吾们不得不该对栽族主义和民粹主义死灰复然的危急;在人造智能、DNA或代孕等技术大举渗入平时生活的方方面面之时,吾们不得不警惕人类正在被太甚“物质化”“异化”的生存伦理题目……一切这些无一不是千钧一发的话题。

这本书同时也是面向学科之外大多读者的作品。这并异国矮估它的价值,正好相逆,吾们欠缺这栽充当“行家与大多之间桥梁”的益书。说到底,对于人文社会学科来说,哪一门学科异国承担着追究“人心”的使命呢?倘若吾们承认这一点,那么,倘若一个学科异国手段以某栽手段表现到社会大多眼前,探究人性,直追人心,它的社会意义又在那里?从吾们这片大陆的近况而言,一些学科取得的社会收获远在人类学之上,不必说历史学,甚至一向被认为偏僻的考古学遍及做事都走在了这门学科的前线。在不那么厉格的术语意义上,“启蒙”并未以前。这也是韦伯教授在“跋”中重申坚守人类学四大原则的关怀所在:相互、逆思、自立与广泛。这不光是为了抢救人类学这门学科,更是为了免于沉沦的呼吁。

(本文原题《法国视角下的人类学史》,系《人类学简史》代译序,[法]弗洛斯朗·韦伯著,许卢峰译,商务印书馆2020年5月出版。经授权,澎湃讯息转载,现标题为编者所拟。)

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